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尼玛部落酋长
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<font size="5"> 嘉绒锅庄过去又称四土锅庄(过去无行政区划时,人们称嘉绒地区为四土地区)“四土”指今天马尔康县境内的梭磨、卓克基、松岗、党坝四个土司管辖地区,故人们称嘉绒锅庄为四土锅庄。历史上它曾一度与“西藏歌舞”、“甘孜踢踏”“巴塘弦子”并列为我国藏区四大舞种。 嘉绒锅庄主要流行于阿坝州的马尔康、金川、小金、理县米亚罗及黑水部分地区(州外还有雅安宝兴县、甘孜丹巴县)。 </font><p><font size="5"> 嘉绒锅庄源于苯教时期,苯教传入阿坝大约是公元2世纪,即吐蕃第九位赞普布德甲时代(东汉顺帝时期),由苯教始祖六大嗣承之一的汉族译师勒当芒波传来。据《美言宝论》记载:“嘉绒地区的苯教徒吉尔多美在墨尔多山下掘出三十五部苯教大译师勒当芒波秘藏的经典”。吉尔多美得到三十五部苯教经典后,一天他睡梦中上天托梦于他,要他顺大渡河往上寻找一处河床象新月形,两面山顶上的天空呈新月形,河水弯弯象新月形的岸边修建苯教寺院,作为弘扬苯教的基地,吉尔多美按照神灵所示,顺河流往上走了几十公里,来到今金川县安宁乡三公里处,果然发现与梦中所说三弯形相似的地方,于是他便在此动工修建苯教寺院“雍忠拉顶”,成为当时藏东地区最大的苯教寺院。雍忠,即万字符号“ ”,雍忠在苯教文献中与两则早期神话有关,一则描述了宇宙最早依靠气流运动形成十字形状,进而繁衍了各种生灵;另一则描述了人类从太阳神的光芒中繁衍生息的过程。十字形的雍忠被认为是火和太阳崇拜的象征。 </font></p><p><font size="5"> 金川雍忠拉顶寺完工后举行了盛大的典礼,据金川铙旦土司《土司志》记载:“藏历土狗年藏王赤松德赞执政时期,苯教大师顿巴兰卡师徒应铙旦土司之邀,前来参加雍忠拉顶寺的竣工典礼,为庆祝寺院的落成,在当地民间歌舞及杂耍的基础上,根据嘉绒民间著名的传说故事《阿米格冬》创编了藏戏……”文中所说“民间歌舞”即指的是今天的“马奈锅庄”;另据《清史稿圣武记载》:“金川平……露布八日至京,献俘庙社。”这里所说的俘虏,就是大小金川的嘉绒藏人。据民间资料说,当时押往俘虏一部分能歌善舞的伶童被选入皇宫行艺。从乾隆皇帝给边将贺功的一首诗的注释中可以看出这些伶童是干什么的,文中说:“阿桂等所俘番童,有习锅庄及斯呷鲁者,即番中傩戏也。”250多年前的史料中写到的“锅庄”,就是嘉绒锅庄。 </font></p><p><font size="5"> 嘉绒锅庄俗称“达尔尕”,系嘉绒地区最古老的一种民间娱乐形式。其歌词内容主要包括嘉绒民族的生息发展、历史上的各种征战,区域版图的变迁,以至四季气候的变化,春播秋收的时间,生儿育女的贺喜,男女之间的调情,修房造物的欢庆,等等。由于嘉绒人无文字,文字随佛教传入时,也仅为少数上层人物及僧人喇嘛使用,因而嘉绒人用嘉绒语作为相互交流的工具,用“达尔尕”来传递相互间的感情及信息。 </font></p><p><font size="5"> 关于嘉绒锅庄的社会功能,早在(清)同治十三年(1887)的《章谷屯志略》中就载:“每逢喜庆辄跳锅庄,自七八人至一二百人,无分男女,附肩联臂绕径而歌,所歌者数十百种,首尾有定局,其中所歌在人变换之巧拙,其语有颂扬者,有言日月星辰者,有论阴晴风雨者,有念稼穑之艰难者,有谓织衽之辛勤者……有男女相爱悦者,有互相赠答者,有互相讥讪者……” </font></p><p><font size="5"> 该志记述的与嘉绒锅庄表演形式、内容十分贴切,足见当时嘉绒锅庄的内容丰富、曲调之多是任何一个舞种所不能比拟的。</font></p><p><font size="5"> 千百年来嘉绒藏族世世代代以锅庄为乐,以锅庄为伴,在锅庄人们倾注了他们的感情,喜、忧、悲、苦以及欢乐和希望。可以说“达尔尕”是嘉绒藏族生活中的百科全书。 </font></p><p><font size="5"> 嘉绒锅庄分“达尔尕底”(大锅庄)和“达尔尕仁”(小锅庄)两种。“达尔尕底”属于礼仪性和颂扬性舞蹈,主要在迎送达官显贵,活佛高僧,重大节会时表演,表演时整个舞蹈场面人多,气势壮阔,表演习俗是,过去由僧人焚香净场,或由村寨中德高望重的长者致颂词后,男女舞队按班辈而立,随着手拿串铃的领舞者,先歌后舞,随着歌唱的节拍,顺圈而舞,舞蹈程序是,先跳一段颂扬喜庆的舞,然后跳颂扬土司头人、达官显贵以及祝贺寺院官寨、房屋修建落成的舞蹈,然后在祝吉祥如意的舞蹈中结束。 </font></p><p><font size="5"> 封建农奴社会,统治阶级与劳动人民之间的等次观念相当严重,那些所谓达观显贵在公共场所出现,老百姓都要弯腰弓身相迎,不能目视,只能唯唯诺诺、必恭必敬,久而久之这种形体动作被带入锅庄动律之中,加之大型集会都有土司头人参加,因而嘉绒锅庄(笔者观察了过去老锅庄中)几乎所有锅庄都有共同特点,即上身前俯,弯腰、双腿委曲,出现前靠后蹲的动作。双手胸前摊掌,男女舞姿端庄,表现出一片含蓄和虔诚。 </font></p><p><font size="5"> “达尔尕底”边舞边唱,曲谱受形体与动律的影响,旋律要随着舞蹈的庄重而严肃,韵律要随着舞蹈的情绪而引缩,所以节奏多以八分音符和四分音符节奏的轻、重、缓、急作为推动舞者的情感动力,整个舞曲给人抑扬顿挫、铿锵有力的感觉。</font></p><p><font size="5"> 达尔尕仁流布于整个嘉绒地区,其中马尔康、金川、小金、理县米亚罗地区最具特色。 </font></p><p><font size="5"> “达尔尕仁”是劳动群众创造的艺术结晶。“达尔尕底”便是在此基础上发展形成的,可见舞蹈历史之悠久。达尔尕底的舞蹈动律与达尔尕仁有相同之处,这是由于“得夏”将民间舞蹈按一定程序编排后而形成了“达尔尕底”,两种舞蹈虽有相似的特点,“但因内容和形式的不同,故在舞蹈风貌上又各具自己的特色。建国前,劳动群众用“达尔尕仁”以抒发自己的思想感情,消除劳动和精神压迫所带来的疲劳和痛苦。建国后,劳动群众成了国家真正的主人,这种舞蹈更为广大藏民所喜爱。由于此舞不拘时间、地点的限制,属于民间自发性的娱乐活动,所以“达尔尕仁”最能充分体现藏族人民的真实感情,舞蹈的歌词多以劳动生活、爱情及家乡风光,花鸟艺术形象等内容为主,表演时,歌词与舞蹈为间接的关系,但也有直接的联系。例如《莫雅切桶》(孔雀戏水)在舞蹈中就有大量的模拟孔雀嬉水的动作,“达尔尕仁”表演时,由于没有封建礼仪的束缚(小锅庄一般在没有尊者长辈在场时表演)因而青年男女尽情的欢跳,有的甚至通宵达旦。 </font></p> |
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